《古代汉语》（上）面授记录一

教材：参阅黑龙江大学、哈尔滨师范大学、齐齐哈尔市师范学院、牡丹江师范学院、齐齐哈尔教育学院、佳木斯师范专科学校、绥化师范专科学校、齐齐哈尔师范学校、呼兰师范学校、呼盟教师进修学院协作教材《古代汉语》上、中、下册。

时间：一九八二年四月十至二十四日（82年春期）

地点：宜宾教师进修学校

讲师：周绪全

■开头的话：

《古代汉语》的基本内容和《现代汉语》一样，包括语音、文字、词汇、语法四个部分，重点是词汇和语法，

本期主要解决词汇问题。以词汇为纲，适当地讲讲语音、文字问题。我们想，通过词汇问题，提高阅读、教学的能力。

考试内容，不超过前五个单元。不外翻译，标点，解释加点的词，词的本义、引申义和假借义的关系等。

要学好《古代汉语》，必须文选、通论、常用词三结合。我们安排：开始两天半讲文选、后四末半讲通论。

一、文选

（一）《劝学》补注：

劝学：王力说，劝是鼓励的意思，劝学就是鼓励人们学习。不少人都从王力说。粗看起来，似有道理；仔细推敲，它不是鼓励的意思。颜之推《颜氏家训》有《勉学》，《说文解字》说：“勉，劝也。”但《家训》是规定，其文章开头就指出应“勤学”。因此，“勉学”就有“努力学习、勤奋学习”的意思。所以，“劝学”也有“努力学习、勤奋学习”的意思。

君子：本指国君之子；稍后，学在官府，国君之子有文化教养，所以，君子就指有文化教养的人；再后，指有文学、有道德的人。“君子曰”，有用来引用前人的话，有用来表示自己的意思。这里是后一种用法。可以：可，可以。以，介词，这儿虚化。“可以”为双音节词。

已：完，尽。这里是中途停顿的意思。

青：现指黑色，先秦时指蓝色。

蓝：形声字，从草，监声。香草。

为：甲文作 ，用手牵象，表示做，作为之意，这里是变成的意思，再引申为凝结。

木：篆文作木 ，本指树，这里是指木料。

輮：形声字，从车，柔声。指车轮的外圆。这里假借作煣，用火熨，使之变曲。

以为：两个单音节词。以，可以是介词，省去“之”；也可以是连词。为，做成。

槁：通 （qiáo），翘起。

复：再，又。

者：的原因。名词性的“者字词组”，“者”指代性结构助词。

然：这样。

故：发语词，相当于“夫”。

则：连词，表承接，相当于“就”。

金：金属制品，刀、剑等。

就：假借作“近”，音近义通。

乎：于、对。

知：引申为“智”。

矣：相当于“了”。

天之高：偏正式主谓词组，不能独立成句。这儿是知的宾语。

临：金文作 ，表示从上往下看。这里引申为靠近。

谿：从奚得声，从谷得义。谷，山谷。

闻：篆文作闻，听的意思。这儿是“接触”的意思。

夷：从大（即人）弓（即弯曲，伸不直）。指东方少数民族。

子：金文作 ，婴儿。

嗟：唉。

无：通“勿”、“毋”。

靖：恭敬。

共：金文作 ，与“供”为古今字。

好：爱好。

是：这。

神：指天神。祗（qí）指地神。

尝：试味，与“曾”读音相近，因假借作“曾”。

须臾：叠音连绵词，双音节单义词。指短暂的时间。

所学：“所”字结构，具有指代意义，相当于“的”字结构。即“学的（东西）”

跂：本义是多指。这里通“企”。企，篆文作企，会意字，踮起脚尖。

招：招手。

非：同“不”。上古无轻唇音“非敷奉微”，“非”读“不”。副词兼表判断。

疾：壮、大。

假：引申为“借”。

舆：本指车箱，以部分代整体，指车。

致：使……至。

舟：甲文作 ，船。

楫：形声字，船桨，以部分代整体，指船。

能水：会游泳。水，名词活用，凫水。

绝：从糸，本指丝断，引申为一切断。这里是“横渡”。

生：通“性”。

鸟：甲文作  。（乌的毛与眼同黑，看不出眼，所以不写一点）。

焉：是“于其间”的连读。相当于“此”讲。后来虚化为语气词，表停顿。

曰：甲文作 ，指事字，说。引申为“叫”。

至：甲文作 ，上是箭，下是地面。到。

立：甲文作 ，上是大（即人），下是地。人站的地方。

蓬：形声字，草名。

近：佩带。

服：佩带。

游：本指游泳，这里通“遊”。

所以：两个词。

怠慢：两个字皆从“心”，与思维活动有关。指“行为有失检典”。

自：自己。作宾语而提前，如自杀、自卫；作状语，如强自取柱。

柱：从木，主声，柱头。这儿通“祝”，断的意思。因古人发“柱”音为“断”。如《谷梁传·哀公十三年》“吴，夷狄之国也，祝发文身（剪断头发，在身上画起花纹）。”

束：篆文作束，束缚。

怨：仇恨。古代作“遗憾”讲。

施：放。

畴：通“俦”，同类的意思。

群焉：清王谏生考：“群焉”应为“群居”。

从：甲文作 ，跟着。

是故：虚化，表示另提式，是句首语气，翻译不出来。

弓：甲文作 。

矢：甲文作 。

斤：甲文作 ，斧。后为与斤两之“斤”区别，在“斤”字上加“父”。

醯：xī，从酉。“酉”即酒罐，与酒之类有关。这里是醋。

蜹（蚋）：ruì，小蚊虫。

召：从口，刀声。召唤。这里通“招”，招来，导致。

步：甲文作 ，再举足。

跬：从足，圭声。半步。

无以：没有，不能。

跃：单足跨越。

舍：篆文作舍，房屋、旅馆。这儿通“捨”。

螾、蚓：异体字。

行：甲文作 ，四通的路。引申为“走”。

衢：从行，瞿声，四通的大道。这里是歧道。

目：甲文作 ，指眼睛。

明：甲文作 ，会意字，本义是光明。这里引申为“清楚”。

耳：甲文作 。

聪：从耳，总声。听力好。

心：甲文作 ，心脏。这里指思想。

（二）《师说》补注：

师者：者，王力认为是语气词，表提顿。我认为，不光表提顿。“者”字也不一定有表提顿的作用。如：“沛公之参乘樊桧者也”，这儿用在句末，没有表示提示和停顿的作用。在主语后当然有提顿作用，但用“也”或打逗点，也可以表提顿。主语后面的“者”主要作用是复指强调。是“也”或打逗点所不能代替的，可以译出个“这”字来。如郭沫若《屈原》中有一句：“你是一个没有骨气的无耻的文人。”郭沫若总觉得这句话没有力量，有人建议：把“是”改为“这”，这样就增强了语气。因此，“者”字不管怎样虚化，都应是指示代词或指代性结构助词。师者，可译为“老师这种人”。

受：甲文作 ，上为手交东西，中为承物器，下为右手接。“授”的古字。

孰：甲文作 ，会意字，右是一个人跪着祷告，左是器皿装着熟食。“熟”的古字。这里是音近通“谁”。后被这义独占此字，“熟”义就另写为“熟”以示区别。

亦：甲文作 ，指事字，腋。后假借为“也”，被独占。

庸：岂。

其：大概，可能。表估计。

身：金文作 ，像袒腹的裸体人形。引申为“自己”。

或：肯定性无指代词，相当于“有的”。

不：古代轻唇音“不”、“否”同声。这里就是“否”的意思。

巫、医；古为一词。

之：甲文作 ，往、到。这里是指示代词，当“这些”讲。

士大夫：泛指统治者、作官的人。

族：类。

云者：如此。

齿：甲文作 ，门牙。引申为排列、同列、并列。

及：篆文作及，逮也。引申为赶上。

其：岂。

氏：古代“姓”指大的家族，“氏”指下面的分枝。战国时候，以姓为氏，姓氏才合而为一。

（三）《石钟山记》补注：

《水经》：汉朝桑钦著。

云：甲文作 ，像舒卷飞动的去气。云与曰音近，通“曰”。

鼓：甲文作 ，击鼓，动词。这里引申为吹动。

鸣：篆文作鸣，本义为鸟叫。引申为一切响声。

扣：篆文作扣，从手，口声，牵马也。假借作“敲”。

枹：从木，包声古“包”、“fu”同声。徐：与行有关，是慢慢走。

然：篆文作然，上从“猒”（yàn省口）得声，下从“火”得义，是“燃”的意思。后被假借义独占，造“燃”以代本义。这里当“然而”讲。

其：有人说应是“莫”。莫，篆文作莫，日在莽（二草曰莽）中，是“暮”本字。

欬：从欠。欠，篆文作欠，上为气，下为儿（人的变形），人打呵欠。所以“欬”同“咳”。

方：刚。同声相借。

向：甲文作 ，北出牖（yǒu）也。这里假借作“嚮”，从前、原先的意思。

殆：大概。

之：得，结构助词。

考：甲文作 ，像躬腰驼背的老人柱杖，“老”的本义。这里作“敲”。

盖：推源之词，是“因为”之意。

（四）《五人墓碑记》补注：

除：①清除。②授给。③整理。

旌：从 （甲文作 ，与旗有关），生声。这里是表彰的意思。

止：通“只”。

有：金文作 ，上是右手，下是肉，手中拿肉。这里通“又”。

耳：“而已”的合音，限止之词，“罢了”的意思。

凡：一切、所有。

慷慨：神气活现。双声连绵词，与今不同。

得志：做了一官半职。

湮、淹：异体字。

独：因古音相近，通“但”。特、单、只、啻、翅。

予：通“余”。

望：古初一叫“朔”，十五叫“望”，三十叫“晦”。

声：通“伸”。

赀：从贝得形，从此得声，与“资”是异体字。贝，甲文作 ，即贝壳，开始作宝物用，后来作货币用。

溷（hùn）藩：厕所。溷通“粪”，藩，泥土。

按：查究。

诛：本义是用语言谴责。如“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于余何诛？”这里引申为“杀”。

刑：从刂（甲文作 ），本义是“杀”，“刑法”是引申。

城：本义是城墙，后引申为城市。

颜：从页。页，甲文作 ，xiě, 人跪（古坐）而夸张其头，本义是头。颜，与头有关，本义是“额”。引申作“面”。

脰：dòu，颈的后部。这里指头。

全乎：全然。

顾：从页，雇声，回头看。这里是“考虑”的意思。

猝：突然。

待：不行走，等待。

旦：金文作 ，太阳刚从地面升起，指早上。这里引申为“天”。

首：篆文作首，上是头发，下是面。本义是“头”。

领：本义是“颈”。

安：篆文作安，上宀（màn），是房子；下女，两手交叉，跪着。女在家中，表示安全。这里假借作疑问代词，当“怎么”讲。

死生：偏义词，死。

社稷：国家。社，土神；稷，谷神。

二、词汇通论：

古代汉语的三大要素：语音、词汇、语法。

三个方面，语音我们可以不去管，只要对意义的理解不防碍就行了。语法固然重要，但它的变化不大，与现代汉语差不多。词汇则不然，古今变化大。所以我们把词汇作为重点，它的比重比语法大。

我们讲词汇，主要讲常用词，也涉及一点语音、文字的知识。即语音、文字、词汇三结合。

下面讲六个方面：

（一）古今词义的异同：

古今词义有三种情况：

1、完全相同：

有些词的词义，从古到今，没有什么变化。

如：天、地、牛、马、十、百……

2、完全不同：

有些词的词义，古今意义完全不同。

如：“抢榆枋”中的“抢”，qiāng，突过的意思。“以头抢地耳”中的“抢”，撞的意思。与今义“抢劫”无关。

又如：“找”，《集韵》：“划”的异体字，与“寻找”之意无关。

以上两种词，在词汇中占极少数，而大多数是第三种情况。

3、既有联系，又有区别。如：

睡：在唐以前，是坐着打瞌睡之意。如“苏秦读书欲睡，引鎚自刺其腿，血流不止。”今义是在床上睡。

塘：在唐以前，指河边防水的河堤。如唐诗，崔灏的《长干行》：“君家何处住，妾住在横塘。”谢灵运的《登池上楼》：“池塘长春草，园柳变鸣禽。” 今义是“池塘”。

恨：在汉以前，是“遗憾”的意思。如《出师表》：“先帝在时，每与臣论及此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”后演变为“憎恨”。

在古今词义异同的问题上，难处不在同而在异，不在“迥别”而在“微殊”。再举几个例子：

《左传·成公十四年》：“惩恶而劝善”，“劝”，不是劝告，而是鼓励、勉励。

《孟子·告子上》：“冬日则饮汤”，“汤”，是开水，而不是肉汤、菜汤之类。

《汉书·陈胜传项藉传》：“吾闻汉购我头千金。”“购”，不是买，而是悬赏征求。

《汉乐府·陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”“好”，不是不坏，而是美、漂亮。

以上各例，古今词义都要有细微的差别，如用今义去讲，就不对了。

（二）词的构成：

1、单音节词：

古汉语与现代汉语不同，是以单音词为主。如“齐师伐我”四个字，就是四个词。

两个单音节词组连用，容易误认为是双音节词。如：

⑴《曹刿论战》：“忠之属也，可以一战。”“可”：可以；“以”：凭借。

⑵《晏子使楚》：“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”“其”：它们的；“实”：果实。

⑶《墨子·公输》：“虽然，公输为我为云梯，必取宋。”“虽”：虽然；“然”：这样。

⑷《邹忌讽齐王纳谏》：“今齐地方千里，百二十城。”“地”：地方；“方”：方圆、纵横。

⑸张俞《蚕妇》：“昨日入城市，归来泪满巾。”“城”：城市；“市”：买卖、交易。

⑹杜甫《石壕吏》：“天明登前途，独与老翁别。”“前”：前面；“途”：路途。

⑺《……》：“（屈原）颜色憔悴，形容枯槁。”“颜”：颜面；“色”：神气、样子。“形”：身体：“容”：气色、形状。

⑻《廉蔺列传》：“廉颇宣言曰：……。”“宣”：宣扬、传播；“言”：言语。

⑼《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“卑”：地位低下；“鄙”：见识短浅。

⑽《汉书·霍光传》：“光与左将军结婚相亲。”“结”：结为、结成；“婚”：儿女婚姻，亲家。

从以上可见，用现代汉语的情况去硬套文言文，容易误会单音词，造成误会。但不能机械。

如“妻子”，有的是指妻子和儿女，《荀子·梁惠王下》：“父子不相见，兄弟妻子各一方”中的“妻子”，就是两个词。有的单指妻，《韩非子·外储说左上》：“郑县人乙子使其妻为裤，其妻曰：‘今裤何如’夫曰：‘象故裤。’妻子因毁新，令如故裤。”这里“妻子”就是一个词。

又如“可以”，一般是：“可以”、“用来”两个词；但也有作一个词组的，《游褒禅山记》：“此所以学者不可以而慎之也。”“可以”即“能够”的意思。

2、双音节词：

在古汉语中，有极个别的双音词。

双音词有两种：

⑴迭音词。如：夭夭、区区、昭昭等。这类词是少数。

⑵双声迭韵词：声相同叫双声，韵相同（韵腹相同，韵尾不同也行）叫迭韵。如现代汉语的“美满”（双声），“荒唐”（迭韵）。

①双声词：

要了解古双声词，就得了解古代的声母系统：

A、中古声母：

古声36字母，起源于唐代。唐朝有个和尚叫守温，在抄诵梵文时，受其影响，提出了30字作声母。后，宋代补充了6字，合为36字母。叫“守温36字母”。它能代表中古时代（唐宋时代）的语言系统。

 “见溪郡疑”是牙音，“端透定泥”舌头音，“知彻澄娘”舌上音，“帮滂并明”重唇音，“非敷奉微”轻唇音“精清从心邪”齿头，“照穿状审禅”正齿，“影晓喻匣”是喉音，“来日”半齿半舌音。这就是36声母。

B、上古声母：

据清代钱大昕研究，有两条规律：

a）古无清唇音：

“非、敷、奉、微”合在“帮、傍、并、明”里。像现在“番禺”方言中的“甫、辅、溥”以及“Ｗ打头的音节”。它可以帮助我们理解古代文献中的异体字、通假字、古今字。

异体字如：

《诗经·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”

《诗经·檀弓引》：“凡民有丧，扶服救之。”

《史记·苏秦列传》：“嫂……委蛇蒲服。”

以上三个词，意义一样，叫异文（异体字），上古读音一样。

通假字如：

《孔雀东南飞》：“卿但暂还家，吾今且报府。”

《孔雀东南飞》：“且暂还家去，吾今且赴府。”

以上两词，同音相通，即“到”。

古今字如：

《廉颇蔺相如列传》：“赵王于是遂遣相如奉璧西入秦”。“奉”篆文作 奉 ，本义“捧”，后作“接受”之意，被独占，造“捧”以代替本义。上古“奉”“捧”同音，但现在按今音读。“奉”“捧”为古今字。

b）古无舌上音：

“知、彻、澄、娘”与“端、透、定、泥”同类。如“专、传、砖、转”与“团、摶”上古同音，今分；“登、灯、蹬、凳”与“澄、橙”上古同音，今分；“寿、筹、畴、踌、俦”与“擣、祷、焘、涛”上古同音，今分；“啇、滴、嫡、镝、敌”与“摘、谪、適” 上古同音，今分。

“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。”“適”通“谪”。

“庆历四年春，滕子京谪守巴陵邵。”“谪”：贬职。

另外：“娘、日”等于“母、归、泥”。如：

《史记·项羽本记》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”

《汉书》：“吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，则幸分我一杯羹。”

《诗经·硕鼠》：“三岁贯女。”

《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”

上面“若、而、汝、乃、女、尔”六字，均为第二人称代词，上古读音相同。

C、举例：

微妙：“微”声“母”（相当于Ｍ），“妙”声亦为“母”，因此，古为双声。

威望：“威”声“微”（零声母），“望”古读màng，声“母”（相当于Ｍ），因此，古不是双声。

栗烈：即凛冽，古、今都是双声。

②迭韵词：

为了了解古迭韵，就要了解古代韵母系统。

A、中古韵母：

宋代陈彭年等人编了《广韵》，称为206韵，归纳起来，不分平上去入，分为61部。韵能读出的有92个，即92韵母。

金代平水人刘渊把《广韵》的206韵归并为106韵，这相书叫《壬子新刊礼部韵略》，简称为《平水韵》。

这两部书代表中古时期的韵母系统。

B、上古韵母：

上古韵母只有十类29部，是根据《诗经》押韵研究的。

（略）

C、举例：

芣苡：古为迭韵，同属“之部”。

知识：古不是迭韵，“识”带入声韵尾“Ｋ”。

③连绵词：

Ａ、什么是连绵词？

双声迭韵词是连绵词。

连绵词是由两个音节组成不可分割的整体，表示一个意思，与构成的两个字的意思往往是不相干的。一般用来形容声色、形状，古注一般加“貌”字，今译可加“样子”二字。如：

a）为之踌躇满志。（《庖丁解牛》）

b）参差荇菜，左右流之。（《关睢》）

c）于是项王乃悲歌慷慨。（《项羽本记》）

d）聊逍遥以相羊。（屈原《……》）

e）不如须臾之所学。（《劝学》）

f）悠哉悠哉，辗转反则。（《关睢》）

再举一些例子：

a）双声：

踟蹰（《静女》）　栗烈（《七月》）　觱发（《七月》）　缤纷（《离骚》）

侘傺（《哀郢》）　憔悴（《渔父》）　突梯（《卜居》）　滑稽（《卜居》）

犹豫（《赵策》）　仓卒（《论衡》）　流离（《长门赋》）便辟（《梁惠王上》）

b）迭韵：

崔嵬（《卷耳》）　绸缪（《鸱鴞》）　窈宨（《关睢》）  虺隤（《卷耳》）

婵媛（《哀郢》）  觳觫（《梁惠王上》）      蹉跎（《晋书·周处传》）

c）双声兼迭韵：

缱绻（《民劳》）  匍匐（《谷风》）

连绵词除上述外，也有少数既不是双声，也不是迭韵的。但是极少数。

B、连绵词的词义：

连绵词的两字，有的拆开没有意义，如：踌蹰、彷徨、倜傥；貌的拆开是另外的意思。，如：参差、陆离、从容、首鼠。

在解释连绵词时，容易望文生训。不但今人，古人或名家也有这样的毛病。如：

宋·陆佃《埤雅》解释“首鼠”：老鼠生性患疑，出洞之前，总把头伸出来向两端张望一下，然后才跑出来，所以把犹豫不决叫做首鼠或首施。

唐·颜师古《汉书·高帝记》解释“犹豫”：小狗总爱跑在人前头，走一段，见主人未到，又回去。这样反复地走来走去叫犹豫。

唐·段成式《酉阳杂俎》解释“狼狈”：狈前两脚极短，每次出外都要搭在狼身上，离开了狼就寸步难行。所以人们把不顺利的事叫狼狈。

以上这些，都是犯了望文生训的毛病。清·王念孙在《读书杂志》里早就批评了这种乱拆连绵词的作法。他说：“凡连语之词，皆上下同义，不可分拆。说者望文生义，往往穿凿而失其本旨。”

“突梯”与“滑（gú）稽”同义。它们都是双声兼迭韵；引人发笑的意思。

“首鼠”与“踌蹰”同义。它们都是双声兼迭韵；犹豫不决的意思。

“哫訾(cúzǐ)”与“粟斯”同义。它们都是双声兼迭韵；阿谀奉承的意思。

“狼狈”与“狼蛽”读音相近，同义。

“犹豫”与“犹与”、“容与”读音相近，同义。

“逶迤”与“委蛇”、“威夷”、“归邪”、“倭迟”读音相近，同义。

（三）一词多义：

1、一词多义的产生：（略）

2、一词多义的现象：

如“閒”：解放前的《辞海》列了三个读音，二十八条意义。现在的《辞海》在“间”下有两个读音，十二条意义；在“闲”下有五个意义。共三个读音，十七条意义，合并了十一条。现举几条：

“閒”：

（jiān）

⑴门缝：《史记·管晏列传》：“从门閒而窥其夫。”

⑵中间：《劝学》：“口耳之閒则四寸耳。”

⑶量词：陶渊明《归田园居》：“草屋八九閒。”

（jiàn）

⑷嫌隙：《左传·哀公二十七年》：“君臣多閒。”

⑸离间：苏轼《范增论》：“汉用陈平计，閒疏楚君臣。”

⑹窥视：《国语·鲁语下》：“齐人閒晋之祸，伐取朝歌。”

⑺间谍：《孙子兵法·用间》：“必索敌人之閒来閒我者。”

⑻间隔：《汉书·韦玄成传》：“閒岁而袷（裌）。”

⑼距离：《准南子·淑真》：“则丑美有閒矣。”

⑽更迭：《尚书·益稷》：“笙镛（打击乐器）以閒。”

（xián）

⑾空闲：《左传·昭公五年》：“閒以师讨焉。”

⑿安闲：《左传·僖公三十三年》：“吾子取其縻鹿以閒敝邑。”

就以上所举，已够纷繁了。

3、一词多义的规律：

一词多义虽然纷繁，但它们之间有规律。如“閒”：

在一个词的多种意义中，总有一个是中心的、原始的意义，这就是词的本义。只要抓住词组的本义，理清它同其它意义的关系，这可以一以贯之，以简驭繁，使纷繁的词义一下简单了。

要抓住词本义，可以分析字的结构，还可以从词义的发展来考查。

（四）词的本义：

1、文字的起源与发展：

⑴起源：

文字起源于图画。

⑵发展：

甲骨文〓▶金文〓▶大篆〓▶小篆〓▶隶书〓▶楷书〓▶行书、草书

三千多年前的商代甲骨文是我国最早的汉字。它是刻在龟甲或兽骨上的。发现是清末河南安阳小带村的农民。他们用来捣碎作刀口药。后由巫医传给小官吏，研究便是甲骨卜辞，又叫甲骨文、占卜文字、卜辞、殷墟文字、殷墟卜辞。它是最接近于图画的，是研究商代历史和文化的宝贵资料。但散失在外国的较多。

比甲骨文稍晚的是殷周时铸刻在铜器上的铜器铭文，又叫金文、钟鼎文。

秦在统一中国前用的文字，与西周晚期相近，据说是西周宣王时的太史官籀（zhòu）创作的，叫籀文，又叫大篆。是与甲骨文一脉相传的。

秦在统一中国后，采用李斯提出的“书同文，车同轨”的建议，对大篆进行了审改，创造了秦篆，又叫小篆。现在所说的篆文、篆字，指的就是小篆。小篆对于大篆，一方面是删繁就简，使文字趋于简单；另一方面是用线条代替复杂的图形，使文字脱离了图画。它是甲文与楷书的中介，但不便书写。

秦统一后，政务愈忙，书吏抄写为应付而简化小篆，将圆转的笔画变为方转。由于抄写的书吏是奴隶，所以叫隶书。

后来又有楷书、行书、草书。楷书沿用到今，行书、草书还没有生成体。

2、汉字的构字：

前人说，汉字的造字方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代文字学家认为：前四种才是造字方法，后两种是用字的方法。

我们来讲讲：

⑴象形：

指各种实物，有具体形象可以画出来的。《说文》解释“象某”。如：

鸟：甲文作 。

雨：甲文作 。

隹：zhuī，篆文作 。《说文》短尾鸟。

鱼：篆文作鱼。下是尾巴，不是火。“燕”亦同。

⑵指事：

有一些比较抽象的事物，不能用具体的形象画出来，只有将一些符号加在别的象形字上来表示。《说文》解释“象某某之形”。如：

旦：甲文作 。早晨。

亦：甲文作 。腋下。

少：甲文作 。四点沙粒，表示少。

丩：jiū，篆文作 。“纠”本字。

⑶会意：

两个以上的字组成一个新字，由组合的几个字的意义合起来凑成一个新义。《说文》解释“从某某”。如：

戍：甲文作 ，一人持戈而立，守。

兼：甲文作 ，一手持两禾，并。引申为“并有”。

初：篆文作初，左衣右刀，裁衣之始。

集：甲文作 ，三只鸟息在树上叫集。

⑷形声：

由两个部分组成，一部分是义符，叫形旁，表意；另一部分是声符，叫声符，表音。《说文》解释“从某，某声”。这是先进的造字方法，《说文》收9353字，形声字有7897字，占82%。

⑸转注：

“建类一首，同意相受，老考是也。”

⑹假借：

而：甲文作 。本作胡须，假借为然而的“而”。

须：本是胡须，假借为必须的“须”。

一般虚词，造不出字，差不多都要是假借来的。

3、根据构字找本义：

在象形、指事、会意三类字中，保留着图画的特点，都要可以用来找出字的本义；形声字也有表意的形旁，也可以用来找出它的本义。这是最可靠的、也是普遍使用的方法。下面再举几个例子：

自：甲文作 ，金文作 ，篆文作自，象形字。象人鼻子，这就是本义。后作“自从”，是假借。

来：甲文作 ，金文作 ，篆文作来，象形字。象成熟的麦子，这就是本义。去来的“来”是假借。

即：甲文作 ，金文作 ，篆文作即，会意字，象人坐或站在盛有食物的器皿旁，表示就食，就，这就是本义。

曰：甲文作 ，金文作 ，篆文作曰，指事字。表示口中发出声，说，这就是本义。

县：甲文作 ，金文作 ，篆文作县。甲文是牛角挂在树上，金文、篆文改作人头，会意字。“悬”本字，这就是本义。

念：篆文作念，从心，今声（今，古读gān），形声字。常思也，这就是本义。

囹：篆文作 ，从囗，令声，形声字。监狱的意思，这就是本义。

从以上可见，很多字都可以从字形上来探求农牧它的本义。东汉·许慎的《说文》，就是通过分析字形来确定字的本义的。后不少人对这本书加以研究补充，其中清代·段玉裁、朱骏声比较有名。

直到现在，《说文》对我们研究字的本义还有很大的作用。

（五）词的引申义：

词在发展变化中产生的与本义有关联的意义叫引申义。

一个词往往不一个引申义，就是引申义也可以产生引申义。远引申义往往被误认为是假借字。

1、词义引申的方法：

⑴辐射式引申：

由一个意义向各个不同方面引申叫辐射式引申。如：“节”：篆文作节，名词，《说文》：竹约也。从竹，即声。它的解释义见下图：

①竹节：左思《吴都赋》：“竹则苞荀抽节。”

②木节：《易·序卦》：“其于木也，为坚多节。”

③关节：《庖丁解牛》：“彼节若有间，而刀刃者无厚。”

④节制、约束：《荀子·天论》：“强本而节用，则天下不能贫。”

⑤节操：《刺客列传》：“夫为行而使人疑之，非节侠也。”

⑥符节：《书褒城驿壁》：“龙节虎旗。”

⑦气节：杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷。”

⑧击节：左思《蜀都赋》：“巴姬弹弦，汉女击节。”

⑨法度：《礼记·曲礼》：“礼不踰节。”

除①为本义外，各种意义均由本义引申而出。

这种引申是十分灵活的。又如“曲”：篆文作曲，名竹子弯曲之形，本义是弯曲。它的解释义如下：

①弯曲：《商君书·更法》：“曲学多辩。”

②隅：《报任安书》：“长无乡曲之誉。” （隅为山的角落，引申为墙角，再引申为局部、不全。）

③曲折：《荀子·非十二子》：“宗（推）原应变，曲得其宜。” （由曲折引申出周全、全部。）

它的引申见下图：

②隅（局部、不全）◀〓 ①弯曲 〓▶ ③曲折（局部、不全）

由本义推出相反的意义来，叫“相倒为训”。

⑵链条式引申：

由甲义引申出乙义，又由乙义引申出丙义，我们把它叫链条式引申。如“要”：篆文作要，中为人，两旁为臼（臼），身中也，象人腰自臼之形，本义为腰。它的解释义如下：

①腰：墨子《兼爱》：“昔楚灵王好士细要。”

②由腰处的位置引申为中间：《战国策·秦策》：“是王之地，经两海，要绝天下也。”

③由中间引申为半路拦截：《左传·襄公三年》：“吴人要而击之。”

④由半路拦截引申为要挟：《论语·宪问》：“虽曰不要君，吾不信也。”

⑤由要挟引申为求得：《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉于乡党朋友也。”

⑥贞求得引申为需要：白居易《红线毯》：“地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。”

用图表示如下：

①腰 〓▶②中间 〓▶③半路拦截 〓▶④要挟 〓▶⑤求得 〓▶⑥需要

这种引申义的特点是其中一个意义只同相邻的意义有直接联系，与其它的意义就相差得远。如“需要”与“腰”就看不出联系了。但我们找到它的中间环节，就可以看出它们的关系来。

以上是两种基本的引申方式，在实际中，往往是交叉的。我们还是以“要”为例：

重要：如要职。

简要：如要言不繁。

要请：如《桃花源记》：“便要还家。”

约定：如《左传·定公五年》：“实与随人要言。”

这就是两种引申方式的综合运用。

2、词义引申的一般规律：

⑴由具体到抽象：

古汉语的词，很大部分是表示具体事物的，再引申出抽象的意义。如：

解：甲文作 ，象双手于牛头拔脱牛角之状。本义是分解牛或其它动物，是十分具体的。引申为松开结紧的东西，也较具体。再引申为对问题、道理的解释，就较抽象了。又引申为和解，就更抽象了。

取：甲文作 ，篆文作取。古时作战，取战死者左耳以记功。本义是割下耳朵，十分具体。引申为取得、获得，就较抽象了。

得：甲文作 ，象手执贝形，本义是获得贝壳，十分具体。引申为获得一切东西，就较为抽象了。再引申为能够、适合，则更抽象。

道：篆文作道，从辵（zǒu），首声。本指道路，十分具体。引申为途径、办法，再引申为道理、学说，又引申为道德，则逐渐抽象。

行：甲文作 ，本义是四通的路，十分具体。引申为行走、走过、运行，再引申为推行、实行、办，又引申为行为、品行，后虚化为将要，也是逐渐抽象。

⑵由个别到一般：

如：

江：篆文作 ，从水，工声（工gāng，上古读，中古以后才读gōng）。本指长江，是个别的。引申扩大为一般河流的通称。

河：篆文作河，从水，可声。本指黄河，是个别的。引申扩大为一般河流的通称。

稠：篆文作稠，从禾，周声。本指禾苗多，是个别的。引申扩大为一切稠密。

牵：篆文作牵，从牛，冖（mì，牵牛绳）声。本义是牵牛向前。引申扩大为一切牵制、牵连。

⑶由实词到虚词：

古汉语中的介词、连词，大多数是由实词虚化而来的。除假借外，就都要是词义的引申。如：

被：篆文作被，从衤，皮声。本义是被盖，再引申为覆盖、蒙受，虚化为介词“被”。

和：篆文作和，从口，禾声。本义是应和，再引申为连带，虚化为连词“同”、“与”。

以：篆文作以，《说文》：从反已，用也。动词。虚化为介词“凭借”、“用”、“因为”及连词“而”。

■我们的《古代汉语》书，是从词义的扩大、词义的缩小、词义的转移三点来讲词义引申的规律的，我们认为不科学。如：

快：本义是“愉快”。“迅速”之意为引申，不能算是词义的扩大。

慢：本义是“怠慢”（现消失）。“缓慢”之意为引申，不能算词义的缩小。

我们认为，以上现象是词义的增加或减少，也可以叫词义的产生或消亡。

又从转移来看，如：

苦：本义是“苦菜”，也就是荼、大苦苓。由此引申出“苦味”，再引申为“劳苦”，这种由本义引申出新义之后，本义反而消失的现象叫词义的转移。

玄：本义是“黑”，引申出“玄妙”的“玄”后，本义还在，这不叫词义的转移。

由此可见，用词义的扩大、词义的缩小、词义的转移来讲词义引申的规律，是不科学的。

（六）古音通假：

1、“右文说”：

形声字的形旁是表示意义的，声旁是表示读音的。形旁与语音无关，声旁现字义无关，这是一般的通例。

宋·王圣美已经注意到这个问题，他说：形声字的声旁绝大多数在字的右边，它也表示一定的意义。这就是“右文说”。他之后，不少的人支持他，形成派别。他用的例子是：

戔：chán，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歺（gài，食物）之小者曰残，贝之小者曰贱，皆以戔为意。

青：精明之意。故日无障蔽者为晴，水无混浊者为清，目能见明者为睛，米去粗皮者为精。

他主要举了这两类字，虽然其中有牵强之处，但把问题提出来了，也就是说：形旁表大义，声旁表小义。

清·段玉裁、朱骏声以及近代·章太炎等人，对此都进行了阐述。

近代·杨树达（《词诠》的作者）把“右文说”归结为“声旁往往有义说”，他的举例是：

曾：重、加、高的意思。

增：《说文》：益也，有“曾”的意思。

赠：《诗经·大雅·崧高》：“以赠申伯。”毛注“赠，增也。”有“曾”的意思。

廥：《说文》：重屋也。有“曾”的意思。

甑：加在锅一的，也有“曾”的意思。

罾：《说文》：鱼网也。因人站在高处操纵网的起落，所以有“高”的意思，即有“曾”的意思。

“右文说”能摆脱字形的束缚，从字音上去探寻字义，为研究汉语词汇开辟了一条广阔的道路。但，有些人想用这一办法去解释一切形声字，这是不对的。

总之，我们学习古汉语词汇，要注意两个方面：一方面是从字形上去寻求字义，另一方面是从字音上去寻求字义。不应当拘泥于一点。

2、古音通假的现象：

⑴什么是古音通假：

所谓古音通假，是指古代汉字的通用和假借。《说文》：“假借者，本无其字，依声托事也。”因此，“右文说”是古音通假的基础。王力先生说：汉字，除了本义和引申义外，还有假借义。也就是说，有些词，它的意义和本义毫不相干，只是读音上相近。这样的意义就是假借义。

其实，通假字不限于许慎说的本无其字的通假，它还包括本有其字的通假：

⑵本有其字的通假：

这类通假，是抄书人不写或误笔，有人沿用并得以承认的。如：

早：篆文作早，晨也，从日在甲上。早有此字。但《诗经·七月》：“四之日其早蚤。”蚤，篆文作 ，上爪下 （一虫为huì，二虫为kūn），跳蚤。这里通“早”，不能倒推。

馈：送。本有其字。《论语·阳货》：“归孔子豚。”以“归”通“馈”。

攴：pō，篆文 ，敲，打。本有其字。《诗经·七月》：“八月剥枣。” 以“剥”通“攴”。

⑶本无其字的通假：

这类通假，以虚词最明显。口语中有声无字，于是借用现存的字。如：

之：甲文作 ，即 形省。篆文作之，本义是往、到。假借作虚词“之”。

其：甲文作 ，篆文作其，《说文》象箕形。后被虚词借用而不还，遂造“箕”字以代“其”。

虽：篆文作虽，从虫（huì），隹声，虫鸣。假借作虽然的“虽”。

所：古读hù，篆文作所，从斤，户声，伐木声。假借作所以的“所”。

焉：篆文作焉，鸟名。假借作语气词。

■再举一些例子：

矜：古读guān，本义是矛柄，由矛柄引申作光棍（鳏guān）；后读jīn，怜之意。与“骄”同音相通。

直：甲文作 ，目光正在看一直长之物，是曲的反义词。《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳，是亦走也。”“直”通“只”，有特、独、但、啻、单的意思。

壶：金文作 ，盛水器。《诗经·七月》：“七月食瓜，八月断壶。”“壶”通“瓠”。

戚：篆文作戚，从戉（yuè，与斧有关），尗（shū）声，大斧。通“慼（qī）”，悲伤。

辟：甲文作 ，本义是割人头，法。

①通僻。如《孟子·梁惠王上》：“放辟邪侈，无不为己。”

②通嬖。如《论语·季氏》：“友便辟。”

③通闢。如《孟子·梁惠王上》：“辟土地，朝秦楚。”

④通避。如《郑伯克段于鄢（左传·鲁隐公元年）》：“姜氏欲之，焉辟害。”

3、古音通假的规律：

⑴基本规律：

同音代替或声近相通。如：蔬与粗，无与毋、勿、不（fǒu），早与朝。

具体地讲，可分为三种情况：

①完全同音的“同音通假”。这种情况不多，如：

《狱中杂记》：“矢溺皆闭其中。”“矢”通“屎”。

《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠。”“惠”通“慧”。

《鸿门宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”“倍”通“背”。

《促织》：“手裁举，则又超忽而跃。”“裁”通“才”。

《公输》：“已持守圉之器，在城上而待楚寇矣。”“圉”，甲文作 ，里执（手铐）外狱，本义是牢房，这里通“御”。

《山峡》：“两岸连山，略无阙处。”“阙”，本指皇宫城楼上空缺的地方，这里通“缺”。

“同音通假”即同音代替，这是以古音来说的。有些通假，由于音变，现在不再同音了。前面已遇到，我们再举几个例子：

《汉书·外戚传下》：“女自知之。”“女”，甲文作 ，通“汝”。

《论积贮书》：“罷夫羸老易子成食。”“罷”通“疲”。

《西门豹台邺》：“巫妪何久也，弟子趣之。”“趣”通“促”。

②声母相同的“双声通假”。如：

《公输》：“胡不见（现）我于王。”“胡”，动物下巴下面的肉，通“何”。

《窦娥冤》：“这都是官吏每无心正法。”“每”通“们”。

《触龙说赵太后》：“愿今得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”“没”，淹没，通“冒”。

③韵母相同的“迭韵通假”。

《隆中对》：“孤不度德量力，欲信大义于天下。”“信”通“伸”。

《西门豹台邺》：“从弟子十人所。”“所（hù）”通“许”。

《冯婉贞》：“三保瞿然。”“瞿”通“惧”。

《诗经·伐檀》：“河水清且涟猗。”“猗”通“兮”。

《廉颇蔺相如列传》：“相如度秦王特（只）以诈详为予赵城。”“详”通“佯”。

⑵其它规律：

从另一角度，通假的规律又可总结出两条：

①形声字和它的声旁可以相互代替：如：

《诗经·伐檀》：“置之河之干兮。”“干”通“岸”。

《郑人买履》：“反归取之。”“反”通“返”。

《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”“生”通“性”。

《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“知”通“智”。

《劝学》：“锲而不舍。”“舍”通“捨”。

《促织》：“虫跃去尺有咫（八寸）。”“有”通“又”。

《庖丁解牛》：“砉（huā）然向然，奏刀騞（huō）然。”“矢”通“屎”。

《庖丁解牛》：“技蓋至此乎。”“蓋”通“盍”。

《扁鹊见蔡桓公》：“在肠胃，火齐之所及也门。”“齐”通“剂”。

《扁鹊见蔡桓公》：“疾在腠理，汤熨之所及也。”“汤”通“烫”。

《赤壁之战》：“五万兵难卒会，已选三万人。”“卒”通“猝”。

《鸿门宴》：“私见张良，具告以事。”“具”通“俱”。

《卖炭翁》：“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”“直”通“值”。

《窦娥冤》：“烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。”“陌”通“百”。

《陈涉世家》：“卜者知其指意。”“指”通“旨”。

《为学》：“屏弃而不用。”“屏”通“摒”。

《论积贮书》：“故其畜积足恃。”“畜”通“蓄”。

《甘储书序》：“或隐弗章，即章矣。”“章”通“彰”。

《游褒禅记》：“属予作文以记之。”“属”通“嘱”。

《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有耶名。”“耶”通“爺”。

《木兰诗》：“出门看火伴，火伴皆惊忙。”“火”，甲文作 ，通“伙”。

《六国论》：“合从缔交，相与为一。”“从”通“纵”。

《冯婉贞》：“三保戒团众装实弹。”“戒”，甲文作 ，通“诫”。

②同声旁的字可以相互代替。如：

《公输》：“吾之所以距子矣。”“距”，鸡爪，通“拒”。

《公输》：“公输盘不说。”“说”，通“悦”。

《国殇》：“操吴戈兮被犀甲。”“被”通“披”。

《核舟记》：“诎左臂支船。”“诎”通“屈”。

《赤壁之战》：“备用肃计，进住鄂县之樊口。”“住”通“驻”。

《诗经·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。”“逝”通“誓”。

《促织》：“翼日，进宰（县官）。”“翼”通“翌”。

《陈涉世家》：“发闾左適戍渔阳九百人。”“適”通“谪”，贬谪、充军。

《木兰诗》：“对镜帖花黄。”“帖”通“贴”。

《劝学》：“木直中绳，輮以为轮。”“輮”通“揉”。

《指南录后序》：“道中手自钞录。”“钞”通“抄”。

《指南录后序》：“贾家庄几为巡徼所陵迫死。”“陵”通“凌”。

《谋攻》：“故兵不顿而利可全。”“顿”磕头，通“钝”，打仗。

《订鬼》：“则梦见夫（那）人据案其身哭矣。”“案”通“按”。

《枇杷行序》：“本是长安倡女。”“倡”通“娼”，歌女。

《采草药》：“岭峤微茸，凌冬不雕。”“雕”，猛禽，通“凋”。

《论积贮书》：“而直为此廪廪然。”“廪”通“懔”，心惊貌。

《愚公移山》：“一厝朔东，一厝雍南。”“厝”，磨刀石，通“措”，安放。

古汉语的通假，是造成一词多义的原因之一。

■通假字，实际上就是写别字。有字通假，读时读本字而不读借用字。无字通假，一般是虚词，也是读本字。从古至今，汉字由少到多，分工越来越明细，通假字越来越少。汉字够使用了，就不允许再通假了。

4、对《中学文言文的通假字》一文的纠正：

《中学文言文的通假字》发表在《语文》1980年第三期上。这篇来稿，举通假字140多个，当即去掉了20多个。发表后，仔细一看，还有28个不是通假字，当去掉。现纠正于后：

⑴《郑人买履》：“先度其足而置之坐。”“坐”，篆文作 ，《说文》：止也，从留省（田），从土。字义是：停留在地上〓▶坐下〓▶坐位。后为区别，加上广，表示房子里。“坐”与“座”为古今字。

⑵《刻舟求剑》：“遽契其舟。”“契”，本义是刀刻，后为契文之契；锲，是用刀刻金属。“契”与“锲”为古今字。

⑶《观潮》：“吴儿善泅者数百，皆披发文身。”“文”，金文作 ，在人身上画花，引申为花纹，又引申为文字、文章，被占用，造“纹”以示区别。 “文”与“纹”为古今字。

⑷《马说》：“食不饱，力不足，才美不外见。”“见”，甲文作 ，字义是：看〓▶现。“见”与“现”为古今字。

⑸《李愬雪夜入蔡州》：“起，听于廷。”“廷”与“庭”为古今字。

⑹《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”“亡”，甲文作 ，半阕刀，无用。本义为无。无，甲文作 ，与“舞”为古今字。“亡”与“无”谈不上通假字。

⑺《愚公移山》：“无陇断焉。”“陇”，从阜，与土山有关；“垄”从土，与田埂有关。本同义，为异体字。

⑻《隆中对》：“刘璋闇弱。”“闇”，关门；“暗”，无日。同义，是异体字。

⑼《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气象万千。” “晖”与“辉”为异体字。

⑽《伐檀》：“胡瞻尔庭有县貆兮。”“县”与“悬”为古今字。

⑾《赤壁之战》：“将军禽操，宜在今日。”“禽”，金文作 ，从网（ ）省，从今得声。字义作擒，引申为网的对象禽（包括兽）。“禽”与“擒”为古今字。

⑿《赤壁之战》：“顷之，烟炎张天。”“炎”，大火，会意字；“焰”形声字。 “炎”与“焰”为异体字。

⒀《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计之。”“孰”与“熟”为古今字。

⒁《廉颇蔺相如列传》：“臣愿奉壁往使。”“奉”与“捧”为古今字。

⒂《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”“受”与“授”为古今字。

⒃《劝学》：“君子博学而日参省乎己。”“参”引申为“叄”，与“三”为古今字。

⒄《石钟山记》：“至莫夜月明。”“莫”与“暮”为古今字。

⒅《鸿门宴》：“张良出，要项伯。”“要”，有“要请”之意，与“邀”为古今字。

⒆《鸿门宴》：“拔剑切而啗之。”“啖”，与“啗”为异体字。

⒇《鸿门宴》：“沛公不胜桮杓。”“桮”，与“杯”为异体字，声符不同。

（21）《病梅馆记》：“予购三百瓫。”“瓫”与“盆”为异体字。

（22）《孙膑》：“百里趣利者蹶上将。”“趣”，从走，取声；“趋”从走，刍声。 “趣”与“趋”为异体字。

（23）《六国论》：“暴秦之欲无厭。”“厭”与“饜”为古今字。

（24）《论贵粟疏》：“鬻子孙以偿责者矣。”“责”，篆文作责，从贝，束声。字义是：欠债，与“债”为古今字。

（25）《订鬼》：“若见鬼把椎锁绳纆立守其旁。”“椎”与“锺”为异体字。

（26）《游黄山记》：“俱手可擥。”“擥”与“览”为异体字。

（27）《公输》：“邻有敝轝，余欲窃之。”“轝”与“舆”为异体字。

（28）《公输》：“荆有长松文梓楩枬豫章。”“枬”与“楠”为异体字。