《古代汉语》（上）面授记录二

三、常用词例释：

讲前面两个问题（文选和通论）是手段，掌握常用词才是目的。

下面讲六十三个常用词：

1、参：金文作 ，以 象参（读shēn）星，下加人形是把星晨人格化的意思。后又加“三”以补声。它的本义就是参星。如杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”

因为参星是由三颗星组成，所以引申出数词“三”如《郑伯克段于鄢》：“大都不过参（读sān）国之一。”

古时一车驾三马叫骖，故由三引申出“骖”。如司马迁《报任安书》：“同子参（读cān）乘，袁丝变色。”

因与参差的“参”音相近，故此假借。如《诗经·关睢》：“参（读cēn）差荇菜，左右采之。”

参星〓▶三〓▶骖〓▶参（差）

2、度：篆文作度，从又，庶省声。本义为量长短。如孟子《梁惠王》：“度（读dù），然后知长短。”

又引申为抽象的计量：衡量、估计。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”

引申为计量、度长短的尺码、尺度。由此引申出法度，长短、高低、正误的标准。如《郑伯克段于鄢》：“今京不度，非制也。”这里活用作动词。又引申为限度。如《论积贮疏》：“生之有时，而用之无度。”

由表示计量、度长度的次数，引申为量词。如《滕王阁序》：“物换星移几度秋。”

通“渡”。如《前汉西域传》：“犹度江河亡维楫。”又引申出经过、度过。如李白《蜀道难》：“猨猱欲度愁攀缘。”

3、伐：金文作 ，用戈割人头，本义是杀。如《甲骨卜辞》：“八月辛亥，无戈伐人二千六百五十六。”

打仗必然杀人，所以由杀引申为进攻。如《曹刿论战》：“齐师伐我。”进攻得胜有功，所以由进攻引申为功业。如《魏公子列传》：“此霸之伐也。”自己详自己有功是夸，所以由功引申为夸耀。如《屈原列传》：“平伐（读kuā）其功。”

又因砍树木、竹子与杀人相像，故又引申为砍伐。如《小石潭记》：“心乐之，伐竹取道。”

4、君：篆文作君，从尹从口，尹，甲文作，象手拿木棍或鞭子，用以管理奴隶。“君”在“尹”下加“口”，表示手拿木棒，并向奴隶呵斥。因此，奴隶主便是“君”和“尹”的本义。

到了封建社会，用以指国家最高统治者，即君王。如《论贵粟疏》：“是故明君贵五谷而贱金玉。”又用以指封建官吏，如《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之也，食以草具。”

与国君对话时，不能直称“你”，必须以其职位称之“君”译为“你”。如《郑伯克段于鄢》：“蔓，草犹不可锄，况君之庞弟乎！”后来，由对国君的尊称扩大支对一般人的尊称。如《孔雀东南飞》：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”

君又与子结合为一词，指有地位、有才德的人。如《劝学》：“君子曰：‘学不可以已’。”

5、步：甲文作 ，左右两脚往前迈出，本义是走路。如《北山移文》：“虽情投魏阙或假步于山扃（窗）。” 又如《战国策·齐策》：“晚食以当肉，安步以当车。”

由走路引申为行走的单位，量词，古人以再举脚为步。如《劝学》：“故不积跬步，无以致千里。”

由量行走的单位又引申为量地的单位，相当于六尺。如《阿房宫赋》：“五步一楼，十步一阁。”

由走路引申为徒步，由徒步又引申为步兵。如《赤壁之战》：“……。”

6、阙：篆文作阙，《说文》：“门观也，从门，欮（jué）声。”本义指皇宫门前的楼。如《北山移文》：“虽情投魏阙。”

因两个楼门之间有空缺，所以引申为豁口。如《山峡》：“两岸连山，略无阙处。”

由豁口抽象化，变为缺点。如《晋灵公不君》：“衮取有阙，唯仲山甫补之。”

宫门楼〓▶豁口〓▶缺点

7、先：甲文作 ，在人前画一只脚，表示走在人前。本义是先行。如《晋灵公不君》：“会请先，不入，则子继之。”

由先行引申为摆在第一位。如《论语·颜渊》：“必不得已而去，于斯三者何先？”

又由先行引申为时间在先，次序在先。如《战国策·齐策》：“冯谖先驱。”

又由时间在先，次序在先引申为去世的（上级、长辈）。如《战国策·齐策》：“愿君顾先王之宗庙。”

8、观：甲文作 ，篆文作观，象猫头鹰的眼睛。本义是观看。如《晋灵公不君》：“从台上弹人，而观其辟丸也。”

用喜爱的感情去看叫观赏、欣赏。如《文选·序》：“故风雅之道，粲然可观。” 由观赏引申为值得观赏的景象。如《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也。”

由观看抽象化，引申为观察、分析。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“由是观之，子产不仁，吾不信也。”

因皇宫前两边的楼，是用来观看出入行人的，因此叫观（guàn），现“阙”同义。由观引申为楼台，由楼台引申为高大华丽的建筑物。如《廉颇蔺相如列传》：“今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨。”再引申指宗庙。如《玄都观桃花》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”

9、善：篆文作善，从羊从言，《说文》：“吉也，与‘美’、‘义’同义”。本义是“好”。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“以议执政之善否。” 又如《史记·刺客列传》：“秦王之遇太子丹不善。” 再如《孙子·谋攻》：“不战而胜之，善之善于者也。”

“好”用于技巧方面为善于、擅长。如《韩非子•五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”又如《口技》：“京中有善口技者。”

“好”用于外交关系方面，表示友好、和好。如《史记·项羽本记》：“素善留侯张良。”

“好”用于人，指好的品德、好的行为。如《召公谏弥谤》：“行善而备败。” 又如韩愈《子产不毁乡校颂》：“吾闻忠善以损怨。”再如《劝学》：“积善成德而神明自得，圣心备焉。”

10、宇：篆文作宇，从宀，于声。本义指屋檐。如《勾践栖会稽》：“君若不忘周室，而为弊邑寰宇，亦寡人之愿也。”

以部分代替整体，引申房屋。如《右溪记》：“乃疏凿芜秽，俾为亭宇。”

由房屋引申为居处。如《国语·周语》：“使各有宁宇。”

由居处引申为一切处所、宇宙。如《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”

屋檐〓▶房屋〓▶居处〓▶一切处所、宇宙

11、既：甲文作 ，用人回头不顾陈列于前的食物，表示食罢、食尽。（没找到例句）

由本义引申为已经。如《勾践栖会稽》：“今君王既栖于会稽之上。”

又从本义引申出完结、尽的意思。如《进学解》：“言未既，有笑于列者。”

“既”与“而”、“已”连用，表示不久。如《郑伯克段于鄢》：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”

12、书：甲文作 ，手执刀在木、竹上刻画；篆文作书，在甲文的基础上加上“者（zhú）”本义是刻写。如《晋灵公不君》：“太史公书曰：‘赵盾弑其君。”

由刻写引申为文字。如《韩非子•五蠹》：“古者仓颉作书也。”

由文字引申为书信。如《廉颇蔺相如列传》：“使臣奉壁，拜送书于庭。

由文字又可引申文书、文诰。如《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”由文书、文诰又可引申引申为专指《尚书》。如《劝学》：“故书者，政事之纪也。”由《尚书》引申为一般书籍（也可以从文字的意思引申）。如《召公谏弥谤》：“史献书。”

13、朝：金文作 ，左是 省，表示日暮时分到来的潮水。

因读音与“早”相近，所以假借作“早”。如《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气象万千。”

由早晨扩大为指全天。如《史记·鲁促连邵阳列传》：“三战的亡（丧失），一朝而复（收复）之。”

古代臣子朝见天子，通常在早晨，故引申为朝见、朝拜。如《邹忌讽齐王纳谏》：“燕赵韩魏闻之，皆朝于秦。”

由朝见、朝拜君主引申为拜访。如《史记·司马相如列传》：“临邛令缪为恭敬，日往朝相如。”

由朝见、朝拜君主的地方引申为朝廷。如《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。” 由朝廷扩大到指整个王朝，即朝代。如杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

因朝见、朝拜君主时，臣子总是面向君主，故引申为朝向。如《儒林外传·第二十三回》：“他在法云街朝东的一个新门楼子里面住。”

14、期：篆文作期，《说文》：“会也，从月，其声”。本义是约会。如《诗·桑中》：“期我乎桑中。”

由约会引申为指定的时间、期限。如《史记·陈涉世家》：“公等遇雨，皆以失期。”由指定的时间引申为一个周期的时间。如《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者。”

因约会就希望能见到，固引申出期望。如《西门豹治邺》：“然百岁后，期我父老思我言。”

15、坐：篆文作 ，《说文》：“止也，从留省（田），从土。”停留的意思。由停留引申出坐下。如《史记·项羽本纪》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐……。”

由坐落动作引申为坐的的地方，座位。如《史记·项羽本纪》：“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。”

因“坐”与“触”读音相近，能“触”：触犯法律、犯罪。如《晏子使楚》：“王曰：‘何坐？’”因犯罪总有原因，引申为因为。如《陌上桑》：“来归相怒怨，但坐观罗敷。”

16、休：篆文作休，人在木下，本义是休息。如欧阳修《醉翁亭记》：“行者休于树。”长时间休息叫休养。如岳飞《五岳祠盟记》：“故且养兵休卒，蓄锐待敌。”由休养引申为喜庆、吉祥。如《战国策·魏策》：“休祲（凶兆）降于天。”

从休息引申出停止。如曹丕《典论论文》：“下笔不能自休。”由停止引申出算了。如《冯谖客孟尝君》：“先生休矣。”同算了引申出别、不要。如杜甫《岁晏行》：“汝休枉杀南飞鸿。”又由停止引申出完结，因一般做完事才停止。如《史记·淮阴侯列传》：“感吾生之行休。”

17、责：篆文作责，从贝，束声。本义债，欠人财物。如《冯谖客孟尝君》：“先生不羞，乃（竟）有意收责于薛乎。”

如欠人债不去还，人家便来要，因此引申为索取。如《促织》：“每责一头，辄倾数家之产。”由具体的索取引申为抽象的要求。如《韩非子•五蠹》：“治强不可责于外。”由要求又引申为责备。如诸葛亮《出师表》：“则责攸之、祎、允之慢。”

由债引申出责任。如《孟子·公孙丑》：“有言责者，不得其言则去。”

18、左：甲文作 ，本义为左手。由此引申为方位：左边。如《核舟记》：“鲁直居左。”引申为帮助。如《史记·陈涉世家》：“陈涉左之，并杀两尉。”

古人以左为卑下，由卑下引申这降职。

19、右：甲文作 ，本义为右手。由此引申为方位：右边。如《核舟记》：“佛印居右。” 引申为帮助，因右手力气大，因而不是一般的帮助，而是神助、保佑。如《左传·襄公十年》：“天子所右，寡君亦右之。”

古人以右为尊、为上、为升迁。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“位在廉颇之右。”

陪乘的人，坐在驾者之右，所以叫右，即“骖乘”。如《左传·宣公二年》：“其右提弥明知之。”

附：左右：指手下办事人员或君王近臣。如《冯谖客孟尝君》：“左右以君之也，食以草具。”由办事人员引申为支配。如《勾践栖会稽》：“唯君左右之。”

手下人、近臣〓▶支配

20、说：甲文作 ，象人张口出舌作出了发言之状，本义是说话。由说话引申抽象的说明、解释。如《墨子·非攻》：“若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？”因说明、解释问有观点，引申为说法、学说。如《劝学》：“方其人习君子之说。”又如《墨子·非攻》：“若以此说往，杀十人，十重不义。”再如《石钟山记》：“是说也，人常疑之。”把说明、解释写在书面上，就是文体的一种。如《师说》、《捕蛇者说》。

由说话引申出用话来劝说别人。如《历山之农者》：“舜不以此说（读shuì）尧令从己。” 双如《韩非子•五蠹》：“便使子贡说之。” 再如《孟子·尽心下》：“说大人，则藐之。”

“说”与“悦”声旁相同，所以相通。如《论学八章》：“学而时习之，不亦说乎。”

           

21、厌：金文作 ，犬口含肉，不吃下去则饱。本义是饱，后加“厂”表声。如《史记·伯夷列传》：“然回也，屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。”

吃饱了就满足了，故引申为满足。如《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”

从吃饱又引申为嫌弃、讨厌。如《史记·淮阴侯列传》：“常从人寄食，人多厌之者。”

22、疾：甲文作 ，象人被矢伤状，表示外伤、轻病。如《五人墓碑记》：“其疾病而死。”又如《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理。”

由矢伤引申为痛苦、疾苦。如《西门豹治邺》：“问之民所疾苦。”，由痛苦、疾苦引申为痛恨。如《论语·季氏》：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”

由“疾”“急”同音相通，义为迅速、快。如《冯谖客孟尝君》：“孟尝君怪其疾也。”

又由“疾”“嫉”同音相通，义为忌妒。如《史记·孙子吴起列传》：“膑至，厐涓恐其贤于己，疾之。”

23、安：甲文作 ，表示女从外来，进入室内。安全、安定、安稳之意。如《谏太宗十思疏》：“德不厚而思国之安。” 又如《与陈伯之书》：“当今皇帝盛明，天下安乐。”再如《六国论》：“今日割五城，明日割十城，然后得一又安矣。”

用来指心理，引申出安逸、舒适。如《进学解》：“乘马从徒，安坐而食。”

用来表示表示事物，引申为安置、安放。如《失街亭》：“孔明将安营之法……吩咐与杨仪。”

“安”通“焉”。如《前赤壁赋》：“而今安在哉？”又如《捕蛇者说》：“又安敢毒耶？”

24、甲：篆文作 ，《说文》：象草木初生时的外皮。引申为动物身上有保护作用的硬壳。如：龟甲。由硬壳引申为铠甲。如《郑伯克段于鄢》：“缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”又如《国殇》：“操吴戈兮披犀甲。”由铠甲引申为穿铠甲有人、士兵。如《晋灵公不君》：“秋九月，求是侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。”又如《赤壁之战》：“精甲万人。”

假借作天干第一位。如《哀郢》：“甲之早，吾以行。”引申居第一位。如白居易《庐山草堂记》：“其景绝胜，又甲庐山。”

25、走：篆文作走，本义跑。如杜甫《石壕吏》：“老翁逾墙走。”又如《木兰诗》：“双兔傍地走。”

由跑引申为抽象的奔、奔向、投奔。如《廉颇蔺相如列传》：“今君乃亡赵走燕。”

又从跑引申出行进轻快。如《赤壁之战》：“豫备走舸，系于船尾。”

26、没：篆文作没，本义是沉没。如《西门豹治邺》：“行数十里乃没。”又如刘义庆《周处》：“蛟或浮或没。”

由本义引申为潜水。如苏轼《日喻》：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。”

由本义引申为隐匿。如苏辙《快哉亭记》：“昼则舟辑出没于前。”

由本义引申为覆没。如《报任安书》：“陵未没时，使有来报。”

由本义引申为死、去世。如《许行》：“孔子没。”

27、布：篆文作布，从父得声，从巾（象幅布）。本义是麻布。如《许行》：“许子必织布而后衣乎？”

上古百姓不能穿丝织品，只能穿布衣，所以“布衣”为百姓的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”后又成为一般士人的专称。如《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。”

先秦时的一种货币。如《诗经·氓》：“抱布贸丝。”

“布”“铺”同音，通“铺”，作铺陈、散布讲。如《劝学》：“布乎四体，形乎动静。”又如《文选序》：“舒布为诗。”由此抽象化为展示、宣告。如《与陈伯之书》：“聊布往怀，君共详之。”

28、子：金文作 ，象两小手上下活动，下肢裹在襁褓里的幼儿，头部比例较大，所以本义指婴儿。词义稍稍扩大，引申为孩子、子女，不分男女。如《赤壁之战》：“肃请得奉命吊哀二子”，指儿子。如《论语·先进》：“孔子以其兄之子妻子”，则指女儿。

后来词义缩小了，专指男子。

古代男尊女卑，“子”由男子引申为对人的尊称。如《公输》：“吾知所以距子矣，吾不言。”又引申为特指少数有德的人，等于“夫子”。如孔子、墨子等。古书上的“子曰”是专指孔子。

婴儿〓▶子女〓▶男子〓▶对人的尊称〓▶有德的人〓▶孔子

29、臣：甲文作 ，只画一只眼睛，没有瞳孔，表示被刺盲一目的人，即奴隶。如《甲骨卜辞》：“岁五臣于帝（肢解五个奴隶以祭于上帝）。”

由奴隶引申为第一人称谦词。如《史记·高祖本记》：“吕公曰：‘臣少好相人。”

因为所有的官吏和百姓对皇帝都得自称为“臣”，故引申为官吏和百姓的统称。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。”

还因为奴隶是专供奴隶主役使的人，所以又引申为役使。如《左传·昭公七年》：“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台（yì）。”

30、理：篆文作理，从玉，里声。《说文》治玉也。如《韩非子·和氏壁》：“王乃便玉人理其璞而得宝焉。”

由治玉引申为治理一切事物。如王安石《答司马谏议书》：“为天下理财，不为征利。”由治理引申为治理好。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“既乡校不毁，而郑国以理。”由治理得好又引申为太平无事。如韩愈《送李愿归盘谷序》：“黜（罢免）陟（升迁）不知，理乱不闻。”

又从治理引申出条理、纹理。如《史记·扁鹊列传》：“君有疾在腠理。”由条理引申作规律。如杜甫《赴奉先咏怀》：“以兹悟生理。”由规律又引申出道理、情理。如《察传》：“其于人必验之以理。”

又从治理引申为专指治理狱讼的法官。如《汉书·艺文志》：“法家者流，盖出于理官。”又如《报任安书》：“遂下于理。”

31、及：篆文作及，《说文》“逮也，从又人。”一中手抓住前面人的后身，表示追赶上了。如《史记·屈原列传》：“怀王悔，追张仪，不及。”

用作出了抽象意义，是赶上。如《邹忌讽秦王纳谏》：“徐公休能及君也。”

也可以表示达到。如《李塑雪夜入蔡州》：“及里城，亦然。”

由动词达到虚化为介词“等到”。如《冯婉贞》：“及敌枪再击，寨中人又鹜服矣。”

由介词进一步虚化，则为连词，相当于“与”、“和”。如《李塑雪夜入蔡州》：“蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守。”

32、舍：金文作 ，即 形的文字化。《说文》：“市居曰舍”。本义是旅馆。如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”又引申为一般的房舍。

因旅馆不是久居之地，引申为住宅区一夜。如《左传·庄公三年》：“师行一宿为舍。”由住一宿又引申为捨弃。如《公输》：“舍其文轩。”由捨弃引申为释放。如《梁惠王上》：“舍之，吾不忍其觳觫（húsù）。”

因古时旅馆三十里一个，所以三十里为一舍。如《左传·僖公二十三年》：“退避君三舍。”

通“啥”。如《孟子·滕文公上》：“舍皆取诸宫中而用之。”

33、直：甲文作 ，象眼正在看一直长以。本义是不曲。如《劝学》：“木受绳则直。”引申为事理站得住。如《指南录后序》：“与贵酋处二十日，争曲直，理当死。”

从不曲引申为正直不阿。如《韩非子•五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”

通“值”。如《卖炭翁》：“系向牛头充炭直。”由价值引申为报酬。如柳宗元《送薛存义序》：“今我农牧区其直。”

通“只”。如《孟子·梁惠王》：“直不百步耳，是亦走也。”

34、暴：篆文作暴，象双手捧箕米暴于日光之下。读pù，与“曝”为古今字，本义是晒。如《许行》：“江汉以濯之，秋阳以暴之。”

由晒引申为显露、曝露。如《勾践栖会稽》：“暴露百姓之骨于中原。”

借作“暴”，猛烈。如《诗经·终风》：“终风且暴。”由猛烈引申为残暴。如《六国论》：“暴秦之欲无厌。”由残暴引申为叛逆。如《韩非子•五蠹》：“以是观之，夫君之三臣，父之暴子也。”

通“搏”，赤手空拳。如《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”

35、畔：篆文作畔，从田，半声。《说文》：“地界也”。如《左传·襄公二十五年》：“行无越思，如农之有畔。”

田、地界是田、地的边，因此引申为边、侧。如《史记·屈原列传》：“被发笺吟泽畔。”

通“叛”。如《孟子·公孙丑》：“亲戚畔之。”

36、举：篆文作举，从手，與声。本义为举起。如《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛！’”

由举起引申为在高处。如《北山移文》：“使我高霞孤映，明月独举。”由在高处引申为举荐、提拔。如《屈原列传》：“举贤以自佐。”由举荐、提拔引申为推崇。如《韩非子•五蠹》：“仲尼以为孝，举而上之。”

由举起引申为引兵。如《史记·刺史列传》：“又举兵南伐楚，北临赵。”

由举起引申为全部。如《屈原列传》：“举世混浊而我独清。”“举欣欣然有喜色。”

37、籍：篆文作 ，从竹，耤声。本义是名册。如柳宗元《段太尉逸事状》：“以货窜名军籍中。”

由名册引申为档案、文献。如《孟子·万章》：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”由此引申为书籍。如《文选序》：“若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬。”

由名册引申为门籍，这是一块竹扁，上面写着人的名字、年龄、状貌，挂在宫门上，查对相符，才得入宫门。如《史记·魏其武安侯列传》：“窦太后除窦婴门籍。”

通“藉”，凭借。如《韩非子•五蠹》：“其学者，则称先生之道籍仁义。”

38、难：篆文作难，从 嘆得声，从隹得义。《说文》：“难，鸟也”。

假借作困难，不容易。如《郑伯克段于鄢》：“蔓难图也。”

假借作责难、责备。如《孟子·离娄》：“于禽兽又休难焉？”

假借作灾难、乱事。如《指南录后序》：“生死以救国难，死犹为厉鬼以击贼。”

39、信；篆文作信，从人，从言。本义是语言真实、不虚伪。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

由语言真实、不虚伪引申为真诚。如《史记·屈原列传》：“信而见疑。”

由语言真实、不虚伪又引申为讲信用。如《韩非子•五蠹》：“赏莫如厚而信，使民利之。”

由语言真实、不虚伪又引申为相信、信任。如《郑人买履》：“宁信度，无自信也。”

由语言真实、不虚伪又引申为确实、真的。如《孟子·公孙丑》：“信能行于五者，则邻国之民仰之若父母矣。”

因音近而通“伸”。如《中山狼传》：“信足先生。”

把真实语言写在书面上，上古叫“书”而不叫“信”，唐朝才有“书信”之意。中古时，“信”才有“使者”的意思。

40、穷：篆文作穷，从穴，躬声。本义为洞穴尽头。由此引申为尽、完。如《史记·刺客列传》：“图穷而匕首见。”由尽、完引申为走到尽头。如《屈原列传》：“人穷则返本。”由走到尽头引申为走投无路。由走投无路引申为不能显贵。如《孟子·尽心》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”由走投无路引申为贫乏、困难。如《孟子·尽心》：“穷则失义。”

由走到尽头又引申为望尽、寻究。如王之涣《登鹳鹊楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”

41、好：甲文作 ，古以抱婴之女为好。本义是不坏、善。如《诗经·崧高》：“其风肆好，以赠申伯。”

用于形貌：漂亮。如《西门豹治邺》：“此女子不好。”

用于事物：可引人喜好、爱好。如《庖丁解牛》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

用于人际关系：友好。如《廉颇蔺相如列传》：“好会于西河外。”

42、息：篆文作息，《说文》：“从心自，喘也。”本义是呼吸，喘气。如《汉书·苏武传》：“武气绝半日复息。”

由呼吸、喘气引申为叹气。如《史记·项羽本纪》：“陈涉太息。”

由呼吸、喘气引申为休息。如《木兰诗》：“夜夜不得息。”休息对于工作来说是停止。如《羌村三首》：“兵革既未息。” 休息对于精力来说是增长。如《庄子·秋水》：“消息盈虚。”增长劳力，则为子女。如《陈情表》：“晚有儿息。”由子女又引申为利息。如《论贵族粟疏》：“亡者取倍称之息。”

43、牧：甲文作  ，象手执鞭牧牛之状。本义放养牲畜。如《汉书·苏武传》：“使牧羝，羝乳乃得归。”

引申为管理、统治。如《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。”由统治引申为统治百姓的人、官吏。如《方腊起义》：“夫天生丞民，树之同牧，本以养民也，乃暴虐如是！”

由放牧牲畜引申为郊野。如《登楼赋》：“北弥陶牧，西接昭丘。”

44、负：篆文作负，《说文》：“恃也，从人从贝。”仗恃、凭借。如《廉颇蔺相如列传》：“秦贪，负其强。”由此引申出背负。如《孟子·梁惠王》：“颁白者，不负载于道路矣。”

由背负抽象为承担。如《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”由承担引申为负责。

由背负引申为违背（反从为背）。如《廉颇蔺相如列传》：“决负约不偿城。”由违背引申出背叛。如《……》：“禽兽负恩若是。” 由违背引申出辜负。如《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”

由背负又引申为失败。如《史记·陈丞相世家》：“无益于胜负之数。”

45、奉：篆文作奉，承也，从牛从手，丰声。本义为捧。如《哀江南赋》：“奉球盘而不定。”

引申为双手接下、承受。《史记·刺客列传》：“敬奉教。”

引申为敬献。如《廉颇蔺相如列传》：“臣请奉缶于秦。”

又引申为拥戴。如《崤之战》：“秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。”

又引申为供奉、奉养。如《滕王阁序》：“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。”由奉养引申为俸禄。如《战国策·赵策》：“位尊而无功，奉厚而无。”

46、明：甲文作 ，用日月交辉表示光明。如《劝学》：“天见其明，地见其光君子贵其全也。”

引申为抽象意义的明白。如《史记·屈原列传》：“博学强志，明于汉乱，娴于辞令。”

由明白、通达引申为英明、贤明。如《史记·屈原列传》：“王之不明，岂足福哉。”

由明白、清楚引申为看得明、看得清。如《劝学》：“目不能两视而明。”

由看得明引申为眼力好。如《孟子·离娄》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员。”

由眼力好引申为眼力、视力。如《孟子·梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”

晚上说“明”就是第二天，因此引申为“第二”。如《史记·刺客列传》：“其明年。”

47、任：金文作 ，象人担货也。本义是担子。如《孟子·滕王公》：“门子治任将归。”又如“任重道远”。

由担子引申为职务。如《出师表》：“受任于败军之际。”

担起职务，好比挑起一副担子，有困难，要有勇气，因而引申为担当。如《左传·成公二年》：“臣不任受怨，君亦不任受德。”

叫别人来担当，叫任用。如《谏太宗十思疏》：“简能而任之。”

由任用引申出信托。如《史记·屈原列传》：“王甚任之。”

由信托引申出听任。如《归去来辞》：“曷不委心任去留。”

担子〓▶职务〓▶担当〓▶任用〓▶信托〓▶听任

48、末：篆文作末，木上加一横，指事字，表示“树梢”。如《楚辞·湘君》：“蹇芙蓉兮木末。”

引申为尖端。如《孟子·梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”

与“树本”相比，“树梢”为非主要部分。如《典论论文》：“夫文，本同而末异。”

从生长顺序看，“树梢”在“树本”之后。如《文选序》：“荀（荀子）宋（宋玉）表之于前，贾（贾谊）马（司马相如）继之于末。”

又引申为轻微、不足道。如《东京赋》：“末学肤受。”

49、属：篆文作属，从尾，蜀声。（蜀是蚕。古成都养蚕业发达，故叫蜀；古重庆一带大蛇多，故叫巴。）本义是单个连接。如《山峡》：“高猿长哮，属引凄异。”

引申很多的东西连缀。如《张衡传》：“衡少善属文。”

由连接引申为跟随。如《史记·项羽本纪》：“项王渡淮，骑能属者百余人耳。”由跟随又引申为隶属。如《滕王阁序》：“时维九月，序属三秋。”由隶属引申出类、辈。如《史记·项羽本纪》：“若属皆且为所虏。”

通“嘱”。如《岳阳楼记》：“属予作文以记之。”

50、垂：篆文作垂，象草木花叶下垂。本义是挂下、低下。如《促织》：“入其舍，则靡室垂簾。”

引申为落下。如《史记·刺客列传》：“士皆垂泪涕泣。”由此抽象化为流传下来。如杜甫《咏怀古迹》：“诸葛大名垂宇宙。”

因挂下、低下对地面来说就是接近、将近。如柳宗元《封建论》：“垂二百祀，大业弥固。”

通“陲”，边疆。如《荀子·臣道》：“边境之臣处，则疆垂不丧。（守边疆的臣在，那么边疆不会丧失）”又引申为边。如曹植《白马篇》：“扬声沙漠垂。”

通“唾”。如《中山狼传》：“唾手可得。”

51、并：篆文作并，象二人并列在地面上，会意字。本义是并列。如方苞《狱中杂记》：“生人与死才并踵顶而卧。”引申一块儿。如《谏太宗十思疏》：“文武并用。”由一块儿引申为并吞。如《史记·刺客列传》：“其并天下。”

由一块儿引申为合并。如《六国论》：“并力西向。”

又引申为并且。如《促织》：“两股间浓血流离，并虫亦不能行捉矣。”

52、贱：篆文作贱，从贝，戋（jiān）声。本义为价值低。如《论贵粟疏》：“是故明君贵五谷而贱金玉。”

引申为地位低下。如《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之的存也。”由地位低下引申为谦称：我、自己。如《报任安书》：“又迫贱事。”

由地位低下引申出轻视。如《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之，食以草具。”

53、长：甲文作 ，下为人，上是长发。本义是不短。如《史记·刺客列传》：“拔剑，剑长，操其室。”用于时间表示长久。如《史记·刺客列传》：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得乎？”用于空间表示跨度大、长远。如《岳阳楼记》：“而或长烟一空。”

由不短引申为长处；由长处又引申为擅长。如《典论论文》：“王粲长于辞赋。”

又引申为生长、增长。如《论积贮疏》：“生于地，长于时。”由生长引申为年长。如《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之的存也。”由年长引申为首领。如《冯婉贞》：“以三保勇而多艺，推为长。”由年长又引申为大。如《劝学》：“神莫大于是化道，福莫长于无祸。”

54、御：甲文作 ，左“示”省，表神；中棒，右人。象神执棒敲人。本义是祭祀。因古时祭祀只有皇帝才能进行，所以引申为帝王所为。由帝王所为引申为统治。如《过秦论》：“振长策而御宇内。”由统治引申为统率。

通“驭”，驾驭车马。如《左传·僖公二十七年》：“荀林风御戎。” 引申为一般的驾驭、驾驶。如《逍遥游》：“御六气之变。”又引申出驾驭车马的人。如《左传·成公十六年》：“其御屡顾，不在马，可及也。”

通“禦”，抵抗、防治。如《捕蛇者说》：“以啮人，无御之者。”

55、货：篆文作货，从贝，化声。段注：货者，化也。变化交易之物。本义是货币。如《汉书·食货志》：“故货宝于金，利于刀，流于泉。”

由此引申为财物。如《孟子·梁惠王》：“寡人好货。”由财物引申为用财物买通、贿赂。如柳宗元《段太尉逸事状》：“以货窜名军籍中。”

用货物换钱为卖。如柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“唐氏之弃地，货而不售（不售，未卖出去）。”

用钱换货物为买。如《食货志》：“请自今所货，岁约不过二百万缗。”

56、闻：篆文作闻，从耳，门声。本义是听到。如柳宗元《至小丘西小石潭记》：“闻水声。”

引申为听说、知道。如《勾践栖会稽》：“臣闻之，贾人夏则资皮……。”由听说引申为知识、见闻。如《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻。”

由听说又引申为传说、事迹。如《报任安书》：“网罗天下放失旧闻。”

由听说又引申出名声、声望。如《出师表》：“不求闻达于诸侯。”

通“渡”。如《前汉西域传》：“犹度江河亡维楫。”又引申出经过、度过。如李白《蜀道难》：“猨猱欲度愁攀缘。”

57、去：篆文作去，上盖，下皿。本义是饭器。由此引申为收藏。如《汉书·苏武传》：“屈野鼠去草食而食之。”

又引申为除去。如《捕蛇者说》：“去死肌，杀三虫。”

由除去引申为主动离开。如《论贵粟疏》：“此令臣轻背其主，而民易去其乡。”

由离开引申为距离。如《史记·项羽本纪》：“相去四十里。”

饭器〓▶收藏〓▶除去〓▶离开〓▶距离

58、兵：篆文作 象双手挥斧斤。本义是作战。如《孙子·计篇》：“兵者国之大事。”

由作战引申为武器。如《郑伯克段于鄢》：“缮甲兵。”

由作战引申为作战的人、士兵。如《鸿门宴》：“兵四十万。” 由士兵引申为军队。如《指南录后序》：“夜则以兵围所寓舍。”

由作战引申为军事、征战之事。如《论积贮疏》：“兵旱相乘。”

59、归：甲文作 ，象扫帚扫弓之形，表示打猎归来。引申为一般归来。如《醉翁亭记》：“太守归而宾客从也。”

由归来引申归还。如《廉颇蔺相如列传》：“卒庭见相如，毕礼而归之。”

由归来引申为归总、汇集。如《论语·子张》：“天下之恶皆归焉。”又如《赤壁之占》：“江表英雄咸归附之。”

由归来又引申为女子出嫁。如《诗经·桃夭》：“之子于归，宜其适家。”

通“馈”，赠送。如《论语·阳货》：“归孔子豚。”

60、齿：甲文作 ，本义为门牙。如《左传·僖公五年》：“唇亡齿寒，其虞虢之谓也。”

因人的牙齿生长现脱落能显示人年岁的大小，所以引申为岁数、年龄。如《捕蛇者说》：“退而甘食其土之有，以尽吾齿。”

由齿的生长状况引申为排列、同列、并列。如《师说》：“巫医乐师百工之人，君子不齿。”

61、幸：甲文作 ，执人之勒，人不见，摆脱手铐而去，表示幸运。如《捕蛇者说》：“则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。”引申幸亏、庆幸。如《促织》：“幸啄不中，虫跃去尺有咫。”

得到帝王的重用、宠爱是幸运之事。如《廉颇蔺相如列传》：“而君幸于赵王。”由此引申为帝王到、去。如《阿房宫赋》：“缦立远视，而望幸焉。”

虚化为表敬副词。如《苏武传》：“幸蒙其赏赐。”

        

62、臭：甲文作 ，在犬上加鼻。本义是闻气味。如《荀子·礼论》：“三臭之不食也。”

引申为气味。如《礼记·七学》：“如恶恶臭。”这里指不好的气味。又如《送芝阳马生序》：“左佩万，右备臭。”这里指香的气味。

63、策：篆文作策，从竹，从朿。本义为马鞭。如《左传·文公十三年》：“绕朝赠之以策。”由马鞭引申出用鞭子打。如《论贵粟疏》：“乘坚策肥。”

引申为拐杖。如《淮南子·坠形》：“夸父弃其策，是为邓林。”引申为扶杖。如曹植《苦思行》：“策杖从我游。”又引申为计策、计谋。如杨雄《解嘲笑》：“曾不能画一奇，出一策。”

通“册”，竹简串。如《春秋左传序》：“大事书之册，小事简牍而已。”

很多汉字的本义和引申义，还待研究。